村坂 克之 
太極図には「陰極まれば陽になり、陽極まれば陰になる」とあります。
この言葉は、陰陽の転化（てんか）を示しています。
つまり、陰（暗い・静的・冷・収縮など）が極限まで進むと、そこから自然に陽（明るい・動的・熱・膨張など）が生まれ、逆に、陽が極限まで進むと、また陰へと変化する。
これは「すべてのものは変化し続ける」という東洋思想の根本法則を表しています。静止や固定はなく、常にバランスを取りながら循環しているという考え方です。
イマイチイメージできないと以前から思っていましたが、調べたら原案が分かり、何でも簡略化すれば良いとは限らない事を実感しました。
現在の太極図
- 元·张理、易象图说
- 宋·林至、周易裨传
- 宋·朱震、汉上易传
- 宋·杨甲、六经图考
- 清·王梓材、增补宋元学案
- 明·赵㧑谦、六书本义
- 元·李简、学易记
- 明·来瞿唐、瞿唐易注
この流れで現代の陰陽太極図ができたようです。
元の図案
図の解説
これは宋代・周敦頤（しゅう とんい）の系譜に属する「周氏太極図」です。
上→下へ宇宙の生成を段階的に描き、左右の小さな文字が要点を補っています。図の読み方と意味を順に解説します。
全体の流れ（上→下）
無極而太極 → 陰陽の動静 → 五行の展開 → 乾坤（男女） → 生化万物
- 左側の柱書き：陽動（ようどう）／乾道成男（けんどう せいだん）：乾＝陽、陽性、「生成・はじめ」の原理として男性を成す
- 右側の柱書き：陰静（いんせい）／坤道成女（こんどう せいじょ）：「坤（こん）の道（陰の原理）によって、女性が成る」＝陰の性質を表す
- 最下部の柱書き：生化萬物（せいか ばんぶつ）＝あらゆる存在の誕生と変化
1) 一番上の赤い円：太極（たいきょく）
- 未分化の“一者”。無極而太極（むきょくにしてたいきょく）——無限・未分の境地と、万物の根本原理が同一であることを表します。
- ここには陰も陽もまだ分かれていないが、陰陽を生み出す潜在力が満ちている。
2) 白黒の同心構造：陰陽の動静
- 図の左右に「陽動」「陰静」とある通り、動けば陽が発現し、極まると静に転じて陰が生まれる（動極而静／静極復動）。この交替（往来）がリズム（気の呼吸）をつくり、天地自然の時間が回り始めます。
- 中央の“芯（極）”は中（ちゅう）・軸点。ここがぶれないことで、陰陽の往来が調和します。
3) 中段の五個の丸と線：五行（木・火・土・金・水）
- ○で示された木・火・土・金・水が、陰陽の運動から展開した五つの働き。
- 線の二種類：
- ゆるやかな循環は相生（そうせい・そうしょう）：木→火→土→金→水→木…（生み育て合う）
- 交差する線は相克（そうこく）：木克土・土克水・水克火・火克金・金克木（抑制・制御）
- 真ん中の「土」がやや中心的に描かれるのは、中和と配剤の軸（脾土）として全体を取りまとめる役割を示唆します。
4) 下部の二つの大円：乾坤（けんこん）＝天地／男女
- 左柱「乾道成男」、右柱「坤道成女」（『易伝』）とある通り、天（乾）の働きは剛健・創発＝“男”を成じ、地（坤）の働きは柔順・受容＝“女”を成ず。ここで陰陽の交感が具体的生命（性差・個体）として立ち現れます。
- 「乾道」は、「天の道」や「男性たるべき道」、「君主の道」を意味します。中国の思想書『易経』に由来し、「至健・至剛」の徳を持つことを指します。また、対義語の「坤道（こんどう）」が婦人の道とされるのに対し、男性のあり方を表す言葉です。
- 「坤道」は、主に大地や自然の原理、あるいは婦人の守るべき柔順な道を意味します。また、「乾道」と対になる言葉として、中国の易経に由来し、「坤」の字が大地や母、下を表すことから、地道や自然の理を表します。
5) 最下部：生化萬物
- 乾坤が交わり、森羅万象が生まれ、つねに変化（化）し続ける段階。哲学的には存在のダイナミクスの完成形です。
鍼灸・東洋医学への読み替え（臨床ヒント）
- 診断の骨格：
上段は「陰陽・虚実・寒熱」の把握、中段の五行は臓腑経絡の偏り（例：肝木の昂り→脾土を克す→食少・腹満など）。 - 治療作戦：
- 相生・相克のバランス再調整（瀉其有余・補其不足）。
- 母子補瀉（例：肝木虚→母である水（腎）を補して木を養う／肝木実→瀉木（行間などの五行穴））。
- 中央（土）で全体を束ねる：脾土の健運を図ると、周辺の失調が整いやすい。
- 手技と気の運行：
「陽動／陰静」を臨床では動作・呼吸・自律神経（交感／副交感）の切替えとして捉えると実践的。
施術中は中（極）を保つ＝過剰な刺激や偏りを避け、呼吸・脈のリズムに合わせて調整する。
まとめ（要点一行）
“一なる太極”が動静（陰陽）を生み、陰陽の交感から五行が展開し、乾坤（男女）を通じて万物が絶えず生まれ変わる——その生成と調和の原理を、一枚で示した図です。
解説文の解説
【太極図説、太極圖說】読み方：たいきょくずせつ
中国、宋代の哲学書。1巻。周敦頤(しゅうとんい)著。成立年未詳。宇宙の生成、人倫の根源を表すとされる「太極図」と、それに施した249字の解説からなる。のち、朱熹(しゅき)が「太極図説解」を著したため、朱子学の聖典とされた。
① 繁体字原文（原典に忠実）
無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰。靜極復動，一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合而生水、火、木、金、土。五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也。陰陽一太極也。太極本無極也。
五行之生也，各一其性。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。
在天為氣，在地成形。氣之動，則爲風雷；形之凝，則爲山川。五氣順布，萬物化生焉。
聖人定之以中正仁義，而主靜。立人極焉。
（これで249字です。）
② 簡体字版（現代中国大陸表記）
无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动，一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也。阴阳一太极也。太极本无极也。
五行之生也，各一其性。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。
在天为气，在地成形。气之动，则为风雷；形之凝，则为山川。五气顺布，万物化生焉。
圣人定之以中正仁义，而主静。立人极焉。
③ 日本語訳＋注釈（現代語意訳）
無極（むきょく）にして太極（たいきょく）あり。
太極が動けば陽を生じ、動きの極みに静まり、静まれば陰を生ず。
静まりの極みに再び動く。
一つの動と一つの静とは、互いに根となる。
陰を分かち、陽を分かち、ここに二儀（天地）が立つ。
陽が変じ、陰が合して、水・火・木・金・土の五つが生まれる。
五つの気は順に布かれて、四時（春夏秋冬）が行われる。
五行は陰陽の一分であり、陰陽は太極の一分である。
太極はもと無極である。五行の生まれるとき、それぞれ固有の性を持つ。
水は潤い下に流れ、火は燃え上がる。
木は伸び曲がり、金は従い変化し、土は育て実らす。天にあっては気となり、地にあっては形となる。
気が動けば風雷となり、形が凝れば山川となる。
五気が順に行き、万物が化して生まれる。聖人は中正・仁義をもってこれを定め、
その中心を静に保ち、人の道（人極）を立てる。
解説まとめ
- この249字は、宋代 周敦頤（1017–1073）が書いた宇宙生成論の核心です。
- 「太極図」と一体で、後の朱子学・陰陽五行思想の根幹となりました。
- 最後の「立人極焉（人の極を立つ）」は、宇宙の理（天理）と人の徳（人極）を一にすることを意味します。
→ 東洋医学では、「天地人の調和」の哲学的根拠になります。